Welche Rolle spielen Gender-Themen? Was ist mit weiblichen Rabbinerinnen?

Wie in jeder Religion finden sich hierzu auch im Judentum viele Meinungen. Diese korrespondieren mit den orthodoxen, konservativen und liberalen Strömungen, die sich zwar mit denselben Fragen auseinander setzen, aber zu ganz unterschiedlichen Antworten gelangen.

Derzeit amtieren fünf Rabbinerinnen in Deutschland und weltweit ist ein Viertel aller liberalen Rabbiner*innen weiblich. Die 1902 in Berlin geborene und 1944 in Auschwitz ermordete Regina Jonas wurde 1935 hier in Berlin die erste Rabbinerin überhaupt. In unserer Dauerausstellung zeigen wir eine Fotografie von ihr.

Die erste Frau, die nach dem 2. Weltkrieg in Deutschland als Rabbinerin ordiniert wurde, heißt Alina Treiger. Sie amtiert seit drei Jahren in Oldenburg und Delmenhorst. Irit Shillor zählt ebenfalls zu den Rabbinerinnen in Deutschland. Sie übt ihr Amt in Hameln aus und kommt auch in unserer Filminstallation Ask the Rabbi zu Wort:

„Meine Gemeinde lacht immer, wenn ich ständig Gott sage. Ich sage nicht ‚sie‘ oder ‚er‘. Für mich ist das ganz wichtig, nicht nur weil wir diese abstrakte Idee von Gott haben, sondern auch, weil ich meinen Gemeindemitgliedern zeigen möchte, dass männlich zu sein nicht wichtiger oder besser ist, als weiblich zu sein. Ich weiß, dass es heutzutage im 21. Jahrhundert schon viel besser geworden ist als noch im 20. Jahrhundert, aber trotzdem ist es mir wichtig. Das ist meine feministische Seite als Rabbinerin, als amtierende Frau.“

Auch der liberale Rabbiner Jonah Sievers, Gemeinderabbiner in Braunschweig, äußert sich in unserem Film zur Gleichberechtigung der Frauen:

„Im liberalen Judentum sind Frauen absolut gleichberechtigt. Das heißt sie können zur Tora aufgerufen werden, sie zählen zum Gebetsquorum der Minjanim und sie können eben auch Rabbinerinnen und Kantorinnen werden. Das sieht das traditionelle Judentum anders, das verteilt die Rollen sozusagen wie man das traditioneller Weise oder konservativer Weise kennt. Die Rolle der Frau wird eher im privaten Bereich gesehen als im öffentlichen Bereich.“

Rabbiner Sievers spricht hier vom Egalitären Gottesdienst, den es seit Anfang der 1990er-Jahre in Deutschland gibt. Konnte traditionellerweise ein Gottesdienst nur dann stattfinden, wenn zehn anwesende jüdische Männer eine symbolische Gemeinde, den Minjan, bildeten, berücksichtigt der Egalitäre Minjan auch Frauen. Hier übernehmen Frauen gleichberechtigt alle Aufgaben eines Gottesdienstes.

Dies widerspricht der Auffassung des orthodoxen Gemeinderabbiners in Dortmund, Avichai Apel:

„Im traditionellen Judentum – der Orthodoxie – ist es immer so gewesen, dass Männer Rabbiner gewesen sind und Frauen nicht. Warum? Ist das chauvinistisch oder feministisch? Sollte man es vielleicht ändern? Ein Mann hat seine Aufgabe und eine Frau hat eine ganz andere Aufgabe. Gott hat den Mann in einer anderen Form geschaffen als die Frau. Das heißt, jeder hat auch andere Aufgabe zu erfüllen. Ein Mann kann beispielsweise keine Kinder bekommen. […] Deshalb ist die Frau zuhause das Oberhaupt. Aufgrund dieser gesamten Situation sollte ein Mann Rabbiner sein und nicht eine Frau.“

Nur wenige nicht-orthodoxe Jüdinnen teilen diese Sicht. Dies wird unter anderem an einer aktuellen Kontroverse in Israel deutlich: Wer schon einmal an der Klage- oder Westmauer in Jerusalem war, weiß, dass es dort zwei abgetrennte Bereiche gibt, einen für Männer, einen für Frauen. Der Bereich der Männer ist nicht nur doppelt so groß, dort geht es auch doppelt so laut zu. Denn bisher war es Frauen an ihrer Seite der Mauer nicht erlaubt, einen Gebetsschal zu tragen oder gemeinsam aus der Tora vorzusingen. Immer mehr Jüdinnen in Organisationen wie Women of the Wall wehren sich gegen diese Ungleichbehandlung. Anfang des Jahres setzten sie vor Gericht durch, dass Frauen an der Westmauer die Tora ebenfalls laut lesen dürfen, und sie machen diesen Anspruch gegen alle Widerstände weiterhin stark.

Anina Falasca, Kuratorin der Ausstellung „Die ganze Wahrheit“